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10月17日 信心銘、心銘、息心銘、心王銘 禪宗三祖僧璨的《信心銘》北周：僧燦撰 至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。 止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。 一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。 多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。 歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。 前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。 二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。 無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。 一空兩同，齊含萬像。不見精粗，寧有偏黨。 大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。 執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。 任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沉昏不好。 不好勞神，何用疏親。欲趣一乘，勿惡六塵。 六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。 法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。 迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。 夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。 眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法如一。 一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，複歸自然。 泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。 兩既不成，一何所有。究竟窮極，不存軌則。 契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。 一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。 非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。 要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。 無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。 極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。 若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。 但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。 言語道斷，非去來今。 牛頭山初祖法融禪師的《心銘》唐：法融禪師撰 心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。 往返無端，追尋不見。一切莫作，明寂自現。 前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。 一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。 生無生相，生照一同。欲得心淨，無心用功。 縱橫無照，最為微妙。知法無知，無知知要。 將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。 至理無詮，非解非纏。靈通應物，常在目前。 目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。 念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。 三世無物，無心無佛。眾生無心，依無心出。 分別凡聖，煩惱轉盛。計校乖常，求真背正。 雙泯對治，湛然明淨。不須功巧，守嬰兒行。 惺惺了知，見網轉彌。寂寂無見，暗室不移。 惺惺無妄，寂寂明亮。萬象常真，森羅一相。 去來坐立，一切莫執。決定無方，誰為出入。 無合無散，不遲不疾。明寂自然，不可言及。 心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。 非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。 見在無住，見在本心。本來不存，本來即今。 菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。 靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。 四德不生，三身本有。六根對境，分別非識。 一心無妄，萬緣調直。心性本齊，同居不攜。 無生順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。 得失兩邊，誰論好惡。一切有為，本無造作。 知心不心，無病無藥。迷時舍事，悟罷非異。 本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。 莫滅凡情，唯教息意。意無心滅，心無行絕。 不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。 開目見相，心隨境起。心處無境，境處無心。 將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。 境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。 菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。 寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶。 永日如夜，永夜如日。外似頑嚚，內心虛真。 對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。 通達一切，未嘗不遍。思惟轉昏，汩亂精魂。 將心止動，轉止轉奔。萬法無所，唯有一門。 不入不出，非靜非暄。聲聞緣覺，智不能論。 實無一物，妙智獨存。本際虛沖，非心所窮。 正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。 此宗豪末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。 無處安心，虛明自露。寂靜不生，放曠縱橫。 所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。 照無相苑，朗涅槃城。諸緣忘畢，詮神定質。 不起法座，安眠虛室。樂道恬然，優遊真實。 無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。 心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。 智者方知，非言詮悟。 無名僧的《息心銘》梁：無名僧撰 法界有如意寶，人焉九緘其身，銘其膺曰：古之攝心人也，戒之哉！戒之哉！ 無多慮，無多知。 多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。 慮多志散，知多心亂；心亂生惱，志散妨道。 勿謂何傷，其苦悠長；勿言何畏，其禍鼎沸。 滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五嶽將成。 防末在本，雖小不輕；關爾七竅，閉爾六情。 莫視于色，莫聽於聲；聞聲者聾，見色者盲。 一文一藝，空中小蚋；一伎一能，日下孤燈。 英賢才藝，是為愚蔽；捨棄淳樸，耽溺淫麗。 識馬易奔，心猿難制；神既勞役，形必損斃。 邪行終迷，修塗永泥；莫貴才能，日益惛瞢。 誇拙羨巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩。 內懷憍伐，外致怨憎。 或談於口，或書於手；邀人令譽，亦孔之醜。 凡謂之吉，聖謂之咎；賞玩暫時，悲哀長久。 畏影畏跡，逾遠逾極；端坐樹陰，跡滅影沈。 厭生患老，隨思隨造；心想若滅，生死長絕。 不死不生，無相無名；一道虛寂，萬物齊平。 何貴何賤，何辱何榮；何勝何劣，何重何輕。 澄天愧淨，皎日漸明；安夫岱嶺，同彼金城。 敬貽賢哲，斯道利貞。 傅大士的《心王銘》梁：傅大士撰 觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。 能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。 觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。 水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。 心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。 自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。 是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。 欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。 除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。 心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。 到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。 知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。 心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。 非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。 諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此元旨。 身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。 莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。 非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。 是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。 清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。 無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。 有緣遇者，非去來今。 東方飛鴻註： 欲知心為何物，多誦此四個心銘，搖頭晃腦一番，必有答案。 若再目擊我所製作的五形五色曼陀羅彩繪，將所悟得心銘融入此曼陀羅彩繪中，你的超靈會將它存進你的八識田裡，它就成為你生生世世的進化智慧了，這是一個因緣際會，這是波動法門提供的進化契機，這也正是你的福報。 10月15日 達摩血脈論 達摩血脈論 三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。 問曰：若不立文字，以何為心？ 答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。 自性真實非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名，亦無相貌；取不得、捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？ 前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。 佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。 佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。 亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。 佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。 若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。 念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。 若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。 若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。 生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。 若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。 問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？ 答曰：不得。 又問：因何不得？ 答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。 佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。 佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。 但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。 有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。 問曰：既若施為運動，一切時中皆是本心；色身無常之時，云何不見本心？ 答曰：本心常現前，汝自不見？ 問曰：心既見在，何故不見？ 師曰：汝曾作夢否？ 答：曾作夢。 問曰：汝作夢之時，是汝本身否？ 答：是本身。 又問：汝言語施為運動與汝別不別？ 答曰：不別。 師曰：既若不別，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，自在神通；透五蘊山，渡生死河；一切業拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？ 佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。 生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。 聖人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中但有語言道斷，即是自心。故云如來色無盡，智慧亦復然。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。 四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。經云：眾生應知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經云：離一切相，即名諸佛。 問曰：因何不得禮佛菩薩等？ 答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。 佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及。道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只為標心；若識心，何用看教？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多瞋恚，令性轉與道相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘它不得。聖人破邪魔，一切眾生但見本性，餘習頓滅。神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會道，莫執一切法；息業養神，餘習亦盡。自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴，佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。前佛後佛，只言見性。諸行無常。若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識只學多聞，二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經云：闡提人不生信心，殺卻無罪過。若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。善惡歷然，因果分明。天堂地獄只在眼前，愚人不信，現墮黑暗地獄中；亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光；愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。 問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？ 答曰：只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得；只緣執有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。 問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？ 答曰：只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。 此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。 頌曰 心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。 偈曰 吾本來此土。傳法救迷情。 一華開五葉。結果自然成。 達摩大師血脈論終 東方飛鴻註： 寧為禪者，不為宗教信仰者。 禪：不是宗教。 禪：突破一切因果的牽纏。 禪：不隨宗教教義起舞。 禪：不離自性，不住心。 禪：不染習性，不攀緣。 禪：無須念佛，無須轉經，無須誦經。 禪：無須持戒，無須守戒。 禪：只言見性，不言造業。 禪：無須禮佛，無須拜佛。 禪：無須努力，只要認真。 禪：不立文字，直指道心。 禪：言語道斷，心行處滅。 禪：無修無證，無因無果。 禪：自他不二，體用一如。 禪：只管向上肯定。 禪：儘管超越，魄力無限。 禪：活生生的接觸，赤裸裸地呈現。 禪：應無所住，而生其心。 禪：一切即一，一即一切。 禪：萬法歸一，一歸萬法。 禪：色空一如，法界一真。 禪：天上天下，唯我獨尊。 禪：空白之處，無限生機。 禪：默雷震耳，石破天驚。 禪：驚世駭俗，猝不及防。 禪：儘管譏諷，直搗核心---殺無赦！ 10月12日 香蕉皮的說法，香蕉皮更勝教授。 你無法把香蕉皮罵進垃圾桶的 大學階梯教室裡，一場演講會即將開始。主講人是蜚聲海內外的知名教授，海報兩天前就貼出去了，反應異常熱烈，同學們紛紛趕到現場，要一睹教授的風采。 離開講還有十分鐘，學生們紛紛進入到會場中，在他們跨進會場的一瞬，不約而同地發現腳下有一塊香蕉皮，在抬腿避開時，都不忘埋怨兩句：是誰這麼缺德？一點公共意識都沒有！組織者是怎麼搞的？現在的人，什麼素質？大家嘰哩咕嚕抱怨著跨過那塊香蕉皮，坐到自己的位置上，靜等著教授的光臨。 幾分鐘後，教授準時到達。 他也發現地上的香蕉皮，扶扶眼鏡上前仔細端詳。 教室裡頓時靜了下來，大家都伸長脖子，看教授的一舉一動。 教授看清楚腳下是一塊香蕉皮，勃然大怒，指著它大聲說道：「你怎麼可以呆在這個地方呢？你應該是在垃圾桶裡睡覺！怎麼這麼沒有公德心、沒有環保意識，要是有人踩到你摔傷怎麼辦？你太不像話了！」憤怒讓他的眼鏡在鼻樑上跳動著，讓人一下子想起被小事激怒的唐老鴨，聽眾席上頓時傳來一陣陣笑聲。 教授沒理會，繼續憤怒，對著香蕉皮繼續發火。 聽眾席上，有學生不耐煩了，大聲說：算了吧！教授，別費力氣了，你不可能把香蕉皮罵進垃圾桶的！ 教授聽了，突然，轉過頭來，滿臉紅光地笑了，並伸手把香蕉皮撿起來，放進講臺旁的垃圾桶裡，用紙巾擦擦手說：剛才那位同學說什麼？能再說說嗎？教室頓時靜了下來，沒人說話。 教授說：我聽見了，你不能把香蕉皮罵進垃圾桶的！這就是我今天晚上演講的題目！這時，牆上的大螢幕上開始播放同學們剛才入場時的鏡頭，同學們千姿百態地跨越香蕉皮和版本各異的埋怨聲清晰地傳了出來。大家最初哄笑著，慢慢變得雅雀無聲。 教授說：這是我特意安排的一個環節，我想給大家講的道理，其實你們已明白並喊了出來。但對你們來說，明白道理是一回事，而用道理指導自己的行為，卻又是另外一回事！我相信，在坐的幾百名同學，沒有一個人不懂得香蕉皮是罵不進垃圾桶的，但大家缺乏動一動手，以舉手之勞去改變現狀的行為。這就如同許多人感覺社會冷漠，而又吝於付出一個笑臉；埋怨環境污染，卻又不願意撿一片垃圾；咒駡腐敗和貪污，遇事卻本能地想去拖關係走後門；感歎道德水準下降，卻又不願意身體力行地去做任何一件善事，幾乎所有的人都在埋怨和咒駡。幾乎所有人都不願意身體力行去做事。責任永遠在別人身上，而自己永遠都是受害者！這些做法與心態，無限放大了消極面，而使人看見的都是絕望。事實上，並非如我們所想的那樣，社會的每一分進步，都是需要人們用行動去構建，如果我不亂扔垃圾，這個世界就少了一個污染源；如果我再將身邊的垃圾清理掉，世界就乾淨了一分；如果我的行為感化並帶動了一個人，那麼世界上又多了一份乾淨的原因。地球上只有五十多億人，這不是一個望不到邊的數字，因而，我們應該為自己的五十億分之一，抱有信心。記住，垃圾不會被罵進垃圾桶，你得行動！從現在開始！ 教授的演講結束了，會場裡響起聲音宏大但情緒極其複雜的掌聲。 我回應悲憨的「你無法把香蕉皮罵進垃圾桶的」 無情的說法，無情更勝有情。 無言的說法，無聲更勝有聲。 教授放香蕉皮試人心，然後指著香蕉皮開罵，藉以譏諷人性自私的一面，這樣會贏得掌聲不斷？我很懷疑！因為一點都不精彩，有甚麼好鼓掌的？ 人本來就是自私的，不自私的不是人！不是人是甚麼？是佛！ 假如是我，我也不會撿起香蕉皮放進垃圾桶，否則我就是靈性白癡！ 並非每一個人都不想把香蕉皮檢起來放進垃圾桶，在一個大會場入口處放一個香蕉皮並不尋常，大家會認為那是故意放的，大家都不想破壞現場的完整，只是心裡在滴咕放香蕉皮擋路的用意為何而已，否則那麼多人經過，竟然沒有人會去處理？鬼也不會相信！ 這個劇本編的太糟糕了，有甚麼好鼓掌的？ 我另一層的覺察是：香蕉皮在提供一個智慧，做任何事都一樣，不需要來去匆匆，多注意眼前的一切，道就在腳下，注意腳下是對的，香蕉皮下就是道！香蕉皮在提示你走路要幽雅一點，不能像趙建銘一樣走路四十五度角看天，假如趙建銘經過準跌個四腳朝天！假如有人雞婆地拿走香蕉皮，那個提示就消失了，大家直直衝進會場，那就淡而無味了，教授的演講是否精彩是另一回事，你不覺得香蕉皮在說法嗎？無言的說法！它讓你暫時來到一個停止，整理一下自己，緩衝一下急速的腳步，讓靈性的右腦瞬間清醒過來，因為只有危機出現時，靈性才會直直竄出，所有的警覺都是靈性的，是香蕉皮把靈性叫出來說法的，所有的人竟然都跨過了香蕉皮，讓香蕉皮繼續說法，所有的人都對了，只有教授錯了，教授不但不懂得感恩香蕉皮的應機說法，而且胡亂開罵，這個教授簡直就是靈性白癡！ 香蕉皮的說法，香蕉皮更勝教授。 無音聲的說法，無聲更勝開罵聲。 我說，那個教授把自己罵進垃圾桶裡了。 波動法門是一個頓悟法門，每一個發生都把它放到靈性右惱的暫存區裡去覺察再說，讓它智慧充滿。今天剛剛給楷沛跟沛涵上過一堂頓悟課程，悲憨立即提供一個好教材，能讓我有應機演化的機會，感恩超靈的巧妙安排。 真功夫對「你無法把香蕉皮罵進垃圾桶的」的回應 讀完這文章，心中的確浮出許多想法，畢竟，這類的「心靈勵志？」的書在坊間實在太多了，但，大多是掛著「心靈」之名，而行「物質」之實，說穿了，就是拿著「仁義道德」、「禮義廉恥」……等名號，設計教條，強加於人心。更簡單的說：就是用教訓人的方式來證明自己的清高。算了吧！ 今天， 那 教授若是把整個會場全放滿香蕉皮，造成的畫面及話題肯定不一樣！若整個會場都是香蕉皮，一定沒人會出手去撿，若整個會場都是香蕉皮，一定可以讓全部的人察覺這不尋常，若整個會場都是香蕉皮，就不需用教訓人的方法來切入這演講，若整個會場都是香蕉皮，這此香蕉皮就進不了一個小小的垃圾桶，若整個會場都是香蕉皮，教授自己撿，輕鬆的撿，快樂的撿，啍著歌兒悠閒的撿。若整個會場都是香蕉皮，大家都不要撿，閉上雙眼，融入這陳香氣。一定能震撼人心且進化靈性的成長。現在的教育，中國的傳統教育，所有的成長似乎都是「罵」出來、「逼」出來的，而人一但被奴役慣了，反而還會給罵你的人掌聲！還會感謝罵你的人！這是病態，實不可取！ 我對真功夫的回應 一個香蕉皮是色，無限複製這個色，整個會場都是香蕉皮就是空！色空一如！ 為什麼一個香蕉皮不能令人產生覺知，而整個會場都是香蕉皮的蔚為奇觀就能讓人覺得很不尋常？ 因為那個不尋常，所以你就無法以左腦去思考，因為它不合邏輯，你會瞬間切換到靈性的右腦去覺察，因為那個能量與頻率太大了，大到左腦沒有能耐接收與理解，無法理解的發生就必須以靈性去思考，因為所有的覺察力與創造力都來自靈性的右腦，整個會場都是香蕉皮變成一個曼陀羅彩繪，它在說法，用曼陀羅在說法。 重點在於為什麼在一個香蕉皮時無法覺察，而非得要整個會場都是香蕉皮才會令人去覺察那個不尋常？般若智慧總是在那個不尋常裡。萬法歸一不行嗎？把整個會場都是香蕉皮歸於一個香蕉皮不行嗎？把能量歸於一處再一歸萬法不就是豁然開朗了嗎？再從一個香蕉皮演化出無限的進化智慧不就自由花開了嗎？ 從一粒砂可以見三千大世界，為甚麼從一個香蕉皮就不能令人突破黑暗呢？ 9月27日 光子時代的波動法門 據瑪雅曆法上說：2012年的冬至將是光子帶正式進入地球的基準日，波動法門也恭逢其盛，將在光子時代中開花綻放。 三十年前，我開始對『音振』有一些探索的動機，歷經十幾年的體驗後有了一些發現，十年前曾經嘗試著發表波動法門，以「波動姓名學」開始演化，因為那個時候的姓名學很興盛，有好幾個派別，但都離不開筆劃、八字、生肖等，就是沒有人提到音振磁場。 二十年前，我聽過幾場青海無上師的演說，聽到她談及『音流』，讓我的內心深處為之一振。我知道聲音是光的前身，光是一個開悟的展示，無論是入世或出世，由音振切入就可以入道。 其後，我接觸了各類密教，對研究咒語產生了興趣，也發現絕大部份的法師或上師在教人唸咒語時都亂唸一通，簡直聽不到正確的咒音，這讓我很驚訝！ 十幾年前，我接觸到所謂的超覺靜坐，這個法門由泰國引進，其中的奧秘就是由音振入光的世界。我認識了兩位超覺大師，這兩位大師引領我認識了奎師那法門，也學會了唱那至尊主的讚歌。其後也先後參訪過一些特殊的法門，包括盧勝彥的真佛宗、混元禪師的唯心宗、天眼道場、宇宙光道場等。 偶而翻閱佛經，我知道佛為了說一切咒才說一切經，懂一切咒，整個三藏十二部經都可以燒了，佛不講術法，卻不停地演說一些秘密咒音，我知道那秘密的咒音可以轉化成開悟成道的光。 這幾年，我突然接收到一個訊息，我應該有一些傳承者，我本來就有一百多個波動眷屬，我應該把他們找回來，所以在去年年初我開始嘗試著尋找我的波動眷屬，去年找到了八個，今年到目前為止卻一個也沒找到，雖然曾經有十幾位請求加入傳承，但都被我拒絕了，因為他們都非我眷屬。本想不再尋找，這陣子心中卻常感不安，於是決定再度接受報名，自10月2日起開放，老實講，我有點疏懶於講課了。 超靈說，第九到十二位最好是八位弟子中的至親或好友，換句話說，這四位應該由目前八位弟子引進較為適當，老實講，這讓我很為難，但也只有等待了。 波動法門講入世，也講出世，我從音振的領悟演化成色空一如的一真法界，波動法門對『空』的解法與其他法門有明顯的不同，我並不認同很多知名法師的說空解空，我覺得那種解空的方式是錯得離譜，那樣空來空去的很難讓人開悟，我深知從音振的演化去解空才能讓人豁然開朗，其他都是枉然，而普天之下，真正懂音振的有幾人？凡我弟子，只要時機成熟，我要讓他們在很短的期間內越過幾千年的時空，這不是說著玩的，我要破他們的千年之黯。 只要有機緣加入波動傳承，你將不再是一樣，或許你將發現：郭台銘幾千億的財富遠不及我的幾句話。這是我本來就有的智慧，我毫無所得，我只是突然打開了那個含藏，我在回想我當初是如何打開的，我要把那個打開告訴你，只是這樣，論價值絕對超過郭台銘的幾千億新台幣，事實真的是如此。 波動法門要讓富人找回真如本性，把物質能量轉化成靈性能量，這是萬法歸一，然後化成高頻率能量後無盡利他，這是一歸萬法，無盡利他不但無損於自身能量，而且因此提升了自己的頻率，離世時可以把那高頻率能量存進八識裡帶走，來世只會更富貴且更具有高度的氣質與品格。窮人因物質缺乏而容易回歸靈性，富人怕失去物質財富而與靈性漸行漸遠，擔憂死後能量盡失，無法帶走一生掙來的財富。加入波動法門你就不再擔憂，你會很有自信地帶走你想帶走的一切，絕不是要你棄絕財富，而是讓你的財富精緻化並繼續增值。波動法門的價值非凡。 凡是看到我的心靈文章或心靈回應而豁然開朗者，都是我波動法門的眷屬，你一定要回到波動法門來護持，勇敢突破物質財富的束縛與牽纏，若有一絲絲的猶豫，你將唉聲連連幾千年，抓住那第一時機的能量場，你就回到家了，否則你還是盜法，盜法者會生出一個負能量場，你將賠掉幾千年的轉化時空，證道無期！ 我的信箱：kueifeichen@gmail.com 9月26日 殷琪
7月25日 歡迎你來這裡，無盡的，發願→回想→感恩→祝福。   此部落格的文章已全部清空，特別營造這個無障礙空間讓訪客發願→回想→感恩→祝福。 藉著大悲咒的加持力，所願皆成。你可以不立文字，無盡發願，無盡回想，無盡感恩，無盡祝福。 |
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